往事清钟丨能说不能行,不是真智慧

人身难得，佛法难闻，中国难生，净土难信。20世纪初的哈尔滨，寺宇绝无，高僧不来驻锡，为佛法边地。

年(民国十年)，中东铁路稽察局局长陈飞青，是笃信佛教的居士，他首倡在哈尔滨建立一处大寺院。如今，哈尔滨极乐寺是东北三省的四大著名佛教寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名。

哈尔滨极乐寺的第一任方丈倓虚大师，在《影尘回忆录》中谈及寺院的筹建缘起，“年（民国十一年），正月初二，我去哈尔滨讲经，持信去见陈飞青居士，他对我谈在哈建寺的意思，我看盖庙是好事，遂答允协助办理。当时陈请客开会，到各机关要人。会后议决，买一块地皮，请交通部叶（恭绰）部长拨伍万元，并作缘启募款，托我到奉天印缘簿，定名时我在座，因我讲《弥陀经》，陈飞青又笃信净土，因定名曰极乐寺。”

这一年的正月后，陈飞青居士同时还托人请时年66岁的印光大师参与募建，并且商酌相关办法以及住持等事宜。大师为撰《吉林哈尔滨创建极乐寺疏》（哈尔滨在民国时期属吉林辖域）。陈飞青因此与印祖结缘，并求皈依，未获允。两年后，陈飞青居士再求皈依，法师回信：“既必欲以粥饭庸僧为师，虽有高明者亦不肯转求，是殆宿世有缘之所致。光固无可无不可。初之不允者，恐居士后来有追悔之心耳。”为其取法名慧海。

吉林哈尔滨创建极乐寺疏

佛法流通，利益无量。天机深者得其深，即可明心见性，断惑证真。天机浅者得其浅，亦可改恶修善，希圣希贤。良以如来设教，虽则正为出世，而随顺机宜，循循善诱。故于经世之道，亦复发挥净尽，毫善弗遗。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。凡一切伦常日用之道，与儒教所说，了无异致。其所异者，一一各示三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢逾越。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦，绝无信心。以久闻因果报应之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教东来，遂灭此风，可以见矣。其入人深而利益溥，譬如杲日丽天，生盲悉获安乐。阳春回地，焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世，万古冥若夜游。佛法若流通，人天悉有恃怙。教传东震，年将二千。其间具聪明睿智之姿，立掀天揭地之业。学识通人天，节操陵风云者。莫不崇奉护持，极力流通。不惜巨资，建立塔寺。以其阴翼治道，显淑民情，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人，莫不以流通佛法，为天下太平，万国咸宁之基址焉。吉林哈尔滨，僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通，遂成欧亚交通重要地点。万商云集，各行星罗。较京津沪汉，无多让焉。但以寺宇绝无，高僧不来驻锡。经典未布，人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君，宿植德本，笃信佛乘。欲使滨江同人，咸沐如来法化。特向中东路局，请地数亩，拟建十方丛林，命名极乐，以宏佛法而资信仰。其绅商首领，若某某等数十人，莫不皆本己立立人之心，行自利利他之事。为之协力赞襄，以速其成。其建筑规模，悉仿内地大寺之制。以倓虚法师，博学多闻，深通经教，志切宏法而利人，因请为住持。祈其寺成之后，长年讲经。俾莅滨人士，咸知修身淑世之道，与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社，继庐山之遗风。室辟阅经，穷修持之秘要。但以平地建筑，与长时宏法。其事体甚大，其费用甚繁。以故恳祈当道长官，巨绅富商，及一切善信人等。各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。输金输粟，转劝转募。俾含空宝殿，指日成功。满月金容，经劫常住。高僧莅止，经典流通。莲社开，而净土之宗风丕振。经教宣，而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业，户敦十善。胜残去杀，同登仁寿之域。信愿念佛，共生极乐之邦。将见出资善士，常蒙佛天护佑。当必灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获箕畴之五福。尊爵上章，后裔纳伊训之百祥矣。

哈尔滨极乐寺于年动工，年八月底竣工。年农历九月二十九日，举行开光典礼。道场建成后，各项弘法事业开始如火如荼展开。

年（民国十八年），天台宗高僧谛闲大师到哈尔滨极乐寺传戒，一位来自营口的空三法师闻讯远道来寺，自请任照应新戒汤药执事。

空三，又名修无，俗姓刘，奉天（辽宁）海城人，砖瓦匠出身。平时喜好布施，营口的楞严寺兴建修治之时，只要是砖瓦之类的建材，皆由他资助。经过二年多，楞严寺落成。因感人生多苦，屡思出苦之法。后闻人言念佛能离苦得乐，遂发心念佛。于海城县的镇河寺，依止脱尘法师剃度出家，受具足戒后，于千山的龙泉寺阅读大藏经，兼修净土法门，日夜精勤念佛，逢人亦必劝之念佛。

空三法师来到极乐寺后，发心在戒期中，侍候病人。此时正值夏季，天气非常炎热，十个人就有三、四位生病。他称药量水并且煎煮，日夜都不休息。慈悲怜悯他人的痛苦，几乎想要以己身来代替。

住寺十几日，有一天他对监院如光（又名定西）法师忽说要走。监院师问：“走何处去？”师说：“我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给我预备几百斤劈柴，死后焚化。”监院师问：“你几时走？”师言：“在十天以内吧。”次日早晨，空三法师又说：“给法师告假，我今天就要走，请给我一间房，再找几个人念佛送我。”如光法师召集僧俗二众有八十余人，共同称念佛号，帮助他往生。往生前，如光法师请他说偈语，空三法师说：“我做苦工出身，不会作诗偈。不过我有一句经验的话，可以告诉诸位，就是：能说不能行，不是真智慧。”说完后，在大众齐声念佛中，师面西趺坐，随众念佛。不到一刻钟，已往生。时为夏日五月十三日。过了两日才入龛柩，此时仍然端坐如生，遗体的旁边没有蚊蝇，并且时时能闻到异香。荼毗时，人人皆闻到栴檀的气味。谛闲法师亲见其事，叹为稀有。（净土圣贤录白话近代往生随闻录）

倓虚大师《念佛论》

民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师父找我说：从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么?他说：“我愿发心侍候病人。”时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房，住了十几天，又去找我说：要走。定西法师在旁说：“你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！”修无师说：“我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。”定西法师问他：“你几时走?”修无师说：“在十天以内吧！”说完这话之后，他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说：“给法师告假,我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。”定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。在他临往生之前，送他的人说：“修无师，你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。”修无师说：“我做苦工出身，生来很笨，不会作诗也不会作偈子。不过，我有一句经验的话可以告诉诸位，就是：能说不能行，不是真智慧。大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛，修无师面西趺坐，也跟着一同念佛，念了不到一刻钟工夫，就往生了。常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味，一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有。之后用木柴架起，举火焚化，红火白烟，一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹，写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。

陈飞青也把这件事写信告诉给了远在普陀山的印光大师，印祖评曰：“空三之往生，虽属奇异，实则平常之极，毫无奇特。如人归家，要去便去。若于心地上不先打扫干净，则便随业所牵，自己一毫也作不得主耳。”（文钞三编《复慧海居士书二》）

净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。非信，不足以启愿。非愿，不足以导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。

倘念佛偏执唯心，而无信愿。或有信愿而行不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。皆不得名为有净土矣。

又，或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

长期随侍在印祖身边的了然法师，在著作《入香光室》中发问：“凡我等念佛行人，应当考实今时净土法门，与古时净土法门，究竟是异耶，同耶。若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。上辈往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室。人人可见，个个可闻。要去即去，去亦不须人助。坐脱立亡，任随其意。下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见佛来迎见佛色身，安详而逝。逐一思之，令人可慕。云何今人生西，十有七难。纵然得生，非常勉强，必须人助。考其临终瑞相，许多上辈往生，不及古时中下。况中下辈，更不必言。……我等应当究其古人所得，得在何处。今人所失，失在何处。”

了然法师以闭关念佛数十年的实修经验，为我们一语道破关要：“今人往生，十有七难者，皆由缺乏定善之力，专靠散善功德，信愿回向故也。纵得往生，多属勉强。古时行人，根机深厚。除散善外，无论修观，持名，皆能得定。是以千即千生，百即百生。不生则已，生则瑞相昭著，去时自由。”即所谓古人临终，无有业缚，解脱自由者，皆因平时修持功夫得力。所谓今人所失者，失在平时修持功夫不得力。

能说不能行，不是真智慧。

能说不能行，终是假智慧。